༤༧
༤༧
འོ་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་འདི་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་དངོས་ཆོས་སུ་གྲུབ་བམ་སྙམ་ན། ཆོས་དེ་དག་མ་འཁྲུལ་པའི་དངོས་པོ་རང་བདེན་པར་གྲུབ་པ་མིན་པས་དེ་ལ་ལྟོས་ནས་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་སོ་ཞེས་བཞག་གི འཁྲུལ་པའི་དངོས་ཆོས་སུ་གྲུབ་ནས་དེར་བཞག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། འཁོར་འདས་ཀྱི་དངོས་པོའི་ཆོས་སུ་སྣང་ཡང༌། དངོས་ཆོས་ཙམ་དུ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་གཟོད་ནས་སམ་གདོད་ནས་གྲུབ་པར་མི་རུང་ན། དེ་མ་འཁྲུལ་པའི་དངོས་ཆོས་དང་འཁྲུལ་པའི་དངོས་ཆོས་སུ་འགར་ཡང་འགྲུབ་ཏུ་ག་ལ་རུང་བའི་ཕྱིར། འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་རང་གཞན་ལ་སྐྱེ་འཕགས་དག་གི་གཟིགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་སྙམ་ན། རྒྱ་མ་སངས་རྒྱས་དབོན་གྱི་ཞལ་ནས། འཁོར་འདས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་ལ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བལྟ་ངོ་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྐྱེ་བོ་གཞན་གྱི་མིག་དང་ཤིང་རྡེལ་སོགས་ལ་སྔགས་ནས་རྟ་གླང་དུ་སྣང་བ་ལྟར་སྣང་བ་དང་དེར་བདེན་པར་འཛིན་པ་གཉིས་ཀ་འབྱུང་བ་ལྟར་བལྟ་ལ། ཉན་རང་དང་བྱང་འཕགས་ཀྱི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་གཟིགས་ངོ་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་རང་ཉིད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་རང་གི་མིག་དང་རྫས་སོགས་བསླད་པས་རྟ་གླང་དུ་སྣང་ཡང༌། དེར་བདེན་པར་འཛིན་པ་ལྟར་བལྟ་ལ། འཕགས་པ་གསུམ་གྱི་མཉམ་གཞག་དང་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟིགས་ངོ་ནས་སྒྱུ་མའི་རྟ་གླང་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བལྟ་བ་ལྟར་གཟིགས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་ན་འཕགས་པའི་མཉམ་གཞག་དང་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པ་དང་མི་བདེན་པའི་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་ཞི་བ་ཙམ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བྱང་ཆུབ་དང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཞེས་འཇོག་པ་ལས། བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་མཁྱེན་གཉིས་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་རྒྱས་པའི་མཚན་མ་ཅན་གྱི་ཆ་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་དང་ཆོས་སྐུ་སོགས་སུ་མི་འཇོག་པར་སྣང་ངོ༌། །དེས་ན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་འདི་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་འཕགས་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོ་ནས་ལྟོས་ཏེ་བཞག་པ་མ་གཏོགས་རང་བཞིན་ཚུགས་ཐུབ་ཏུ་གྲུབ་པའི་དངོས་ཆོས་གཟོད་མ་ཉིད་ནས་དབེན་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བས་ཤིང༌། དེ་ལྟའི་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དེའང་དོན་དམ་པར་དབེན་པ་དང་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་དེ་དེར་བདེན་པར་གནས་པའི་ཆོས་སུ་ཡང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་བྱའི་གཞི་འདིར་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འདི་ལྟར་བལྟ་བའི་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་འགར་ཡང་མ་གཟིགས་པས་ཚུལ་འདི་ཁོང་དུ་ཆུབ་པར་བྱས་ནས་ལྟ་སྒོམ་དུ་བྱའོ།

这是原文的完整直译成简体中文：
那么，如果思考这所有的轮回和涅槃的法是否成立为迷乱的实法？这些法并非不迷乱的实体自性真实成立，因此相对而言称之为迷乱之法，但也并非成立为迷乱的实法而如此安立。虽然显现为轮回和涅槃的实体之法，但即使作为单纯的实法，从本初或原始上也不可能自性成立，那么它们怎么可能成立为不迷乱的实法或迷乱的实法呢？
那么，关于世俗法的自他生起，圣者们的见解方式如何呢？根据噶玛桑杰温尊者所言：对于这轮回涅槃的世俗谛，在凡夫的观点中，如同魔术师对其他人的眼睛和木块等施咒语后显现为马牛一样，既有显现又有执著它们为真实的两种情况；而在声闻、缘觉和圣菩萨的后得智见解中，则如同魔术师自己因咒语而使自己的眼睛和物品受到影响，虽然显现为马牛，但不执著它们为真实；在三圣者的入定和圆满正觉佛陀的见解中，则如同看待那魔术幻化的马牛的幻相一样。
按此而言，圣者的入定和圆满佛陀对世俗和胜义法中，一切真实与非真实，以及对境与有境的戏论都完全寂灭，仅此称为涅槃、菩提、法身和获得一切智慧，以及安立为圆满正觉佛陀，而不是从二谛境界上有二智等显现增广的相状方面安立为佛陀、菩提、法身等。
因此，这所有的世俗谛都是依据凡圣的心识而安立，除此之外，本自空无独立自性成立的实法，且此等空性和远离也并非在胜义中作为真实安立的法而成立。因此，在此所知基础上，如此观照二谛诸法的对象，即使圆满佛陀也未曾见到，应当理解此理而进行观修。


 །
༤༧

这是原文的完整直译成简体中文：
；
四七


